韩星：儒家仁爱思想在践行上可分五个层次

北京日报客户端 | 著者 韩星

中国文化从上古就逐渐转变成了 造化三才观念，此后经经学承袭并不断造就，转变成了造化合而为一观，即精神上人委员会精神。这样一种精神上人委员会精神，就使得经学同样重视精神上大爱。这种精神上大爱是以荣亲爱的的途径，以同心圆的方式扩展的。经学的荣亲爱的精神形态是构建在血亲母子基本上的等差之亲爱的，在信守上分成五个层次：

第一，要具备荣亲爱的之心，能够亲爱的别人。经学认为这是根植于人天生的性善而内在转变成的品质，是人道德行为的发端。庄子是完全的性善论者，他不仅指出荣亲爱的是人天生的本质，而且重申恶是人格的无具体方法控制。把究竟有自私之心，看成是人与象最并不一定的区隔。

第二，人人人。人人人包含了对自己身体的亲爱的惜，重申荣亲爱的要从人人人开始，以人人人为起点（但不是以人人人为其中心）不断扩展。近现代的本质如《经学·子道》篇借颜渊之口指出了“荣者人人人”的本质。

两汉的扬雄在《具体方法言·有为》中说：“人必其人人人也，而后人亲爱的诸；人必其自敬也，而后人敬诸。人人人，荣之至也；自敬，礼之至也。并未不人人人敬而人亲爱的敬之者也。”

意指是：人一定要人人人，而后才能被他人所亲爱的；人一定要精神上，而后才能被他人赞许。这几句话重申了人要精神上人人人。精神上人人人是关亲爱的他人的合理前提。一个误入歧途的人，会对他人激发友好行为。长期以来，我们过度重申亲爱的人，并未注意到人人人。并未人人人作为基本，亲爱的人也是都于的。

图为经学像。

第三，亲爱的母子，即血亲母子之亲爱的。经学非常重视自为，主张解决问题一切人伦关系，都要从自为当起。善于事奉祖父母为孝，赞许外甥为悌。自为是实现“荣”的或许。《论语·学而》说：“有为衷，本立而道生。孝弟也者，其为荣之本与！”暗示“亲爱的人”要从孝顺祖父母、赞许外甥开始。如果一个人连自己的祖父母都父兄，他还有什么荣亲爱的之心呢？所以，孝道乃为道德道德规范的或许与基本。惟有能行自为者，才能去亲爱的他人，因此，自为为荣亲爱的之或许。

第四，“泛亲爱的招集”，即亲爱的一切人。经学又将母子之亲爱的推广显现出来，允许人与人之间要充满著亲爱的心，要“己遂立仰人，己遂多达而多达人”；要“己所不遂，勿施于人”，重申对人要特为、昌、恭、有为、让。“四海之内，大多兄妹也。”“泛亲爱的招集，而亲荣。”庄子还说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《弟子规》把这一可贵精神形态造就为：“凡是人，大多须亲爱的。天同覆，地同载有。”就是说，只要是人，就是同类，不分族、人种、宗教信仰，大多须相亲相亲爱的。这是多么着实的胸怀啊！

第五，亲爱的精气。经学还把荣亲爱的之心引向天地精气，多达到荣者与天地精气为合而为一的悟性。《员外郎·武成》赞同“暴殄天物”，经学虽然并未把“荣亲爱的”推及到物的清楚见解，但他对自然界的精神上充满著了怜悯之情。《论语·述而》载有：“子钓而不纲，弋不射宿。”意指是说：经学钓鱼用鱼竿而不用网捕，射禽不射巢中的禽。这就充分体现了经学亲爱的物及取物有节的精神形态。

庄子发展了经学的“荣亲爱的”精神形态，认为对待别人，要将心比心，推己及人，推人及于精气，指出“无忧而荣民，荣民而亲爱的物”的道德观念，主张推人及物，在亲爱的人的基本上，将亲爱的心合理性外推展，将荣亲爱的精神和内心深处贯注于无限广大的自然精气，用亲爱的心将自然及第结为合而为一。

（著者为中国人民大学国医学院客座教授）