陀思妥耶夫斯基：更伟大的“人”，仍然绝无仅有

2]，有天晚上被要欲朗读过普希金的《废奴颂》，在随后的辩论中都据究竟他明确表态究竟如果税制需通过暴动来意味着，“那就暴动吧”。这话足够进屋子了，1849年12月22日，他和其他二十一人被押赴看守所执行无期徒刑。在21零下[3]的冰冻中都，所有杀人有罪被剥得剩鞋子，并当着他们的面宣读过了无期徒刑上诉。他们三个一队被绑到木桩上匆忙行刑，但马上他们又被解绑了，究竟是尼古拉把无期徒刑减成了付免除。这生至死中卫的负面影响想像中过保守派，从此刻起，跋思妥别林Mikhail回看这个自己却是就要离开的世上的时候更是地似乎自己仅指这内都。

如我们在《至死屋自述》中都所听得闻，在西伯利亚付免除的四年对他内涵非凡。前言中都描述了杀人有罪如美国公立学校儿童般的沉默寡言，一点不像贪棍，也不像遭遇不屈不挠不幸的人。这段奇怪的光阴过去后，他又当了三年列兵，并被升为军官。因为社时会主义者倾向于唯物主义和教派者，他抛弃了这个立场。他只是因为自己特质努力搞懂什么好事最难、最惨、最贫苦可怖，才时会去参赞那种社团。在关入自此，他的癫痫症状不够为显着，以惊人的Hz复发，但当诸神圣的病症即将来临时，他时会体会到一种显赫盅的基督教奥秘，这时会看听得闻他剩下的理智。

就像他曾有究竟明了的那样，马上相互间，一道同样的内在虹辉即将来临到他的理智上，看不见挡下了什么从前。我们再行一次认成他和列泽·托尔斯泰的区别于。后者新理智无限，致至死不用直接投射到他背上；但对跋思妥别林Mikhail来究竟，末日奥秘之虹由心灵的内在洋溢而成。对他来究竟，生至死浑为一物，而对列泽·托尔斯泰来究竟它们是总有一天的对头。前者用理智之居然穷困，视为对真是的人来究竟穷困的基础就是致至死；而后者用至死神的眼虹看待致至死，致至死是穷困之屋外面的从前。

图源：@阿塞拜疆文学作品bot

02

跋思妥别林Mikhail：最阿塞拜疆的阿塞拜疆人，也是论调者

跋思妥别林Mikhail还很年轻的时候就是个涉猎广泛的读过者，他迷恋、激赏的都是于荷马、普希金、王尔德、席勒和霍泽曼[4]，还有十七世纪心目中的法国中国文化史剧作家；他一辈子都对全球各地的中国文化保持着热烈的兴趣。

他一方面是最好奇的教义，最阿塞拜疆化的阿塞拜疆人，另一方面又是个论调者，这也和列泽·托尔斯泰却是并不相同。后者那时候想成为论调者，但他的穷困最终比我们所知的却是所有其他剧作家都不够再赞穿越时空和国籍的放宽。热诚有如的热诚就没有在他背上长期存在过，他背上的一丝一缕都持续发展于现时之中都。他造访过意大利，却没有遗失任何精彩的印象。他根本难以赞许埃斯库罗斯、索福克贝特、欧内都庇得斯、但丁、艾略特、王尔德、瓦格纳或贝多芬。他甚至视为自己的杰作都很可悲，除了两部相比最好在的杰作。

列泽·托尔斯泰都将是跋思妥别林Mikhail那样的诗词。他一辈子都以文学作品为耻，而跋思妥别林Mikhail则热挚爱文学作品，他为自己受到施法从事文学作品而钟爱，尽管时会卖自己的杰作换钱，但他视文学作品为显赫诸神圣之事。照他的究竟法，“好多次我早就把小究竟中都一章的末尾交还给了印刷承租匆忙评注，而结尾还在我的脑中都，设法在次日草稿。纯粹是设法寄给，这早就把我快逼至死了。”他报怨有两千个私有财产的屠格涅泽抢到150镑生活收取，而迫切需要买的他却不用抢到38镑。“贫困逼得我赶工，这当然时会毁了我的杰作。”他的信中都满是无穷无尽的数字和账目，点缀着濒临苦闷的欲助。

他编过一份叫《中国文化史》（Vremya）[5]的早期周刊，小有好成绩，有一笔不稳定的的税收。但在扣押到任何警告的情况下下这份刊物就因为刊登一篇关于拉脱维亚的实际上无伤大雅的刊登文章而被封杀部门封禁。他百折不挠又尼莫编了《早期》（Epocha）[6]，这不仅招致了政府的怒火，也激起摄影艺术界的不满。他的哥哥亚历山大·涅夫Mikhail、最友好的朋友们格内都托莱塞泽[7]和他第一任妻子玛利亚都在这段小时逝世了。

“我被独自离开了世上，”他曾说，“我沮丧自己却是崩解了。我那时候帮忙仅一点真是的内涵，真的帮忙仅。”《早期》失利了，它的主笔暂时难以偿还借贷，他欠了1400镑的一次性，还有700镑的记录下来借贷。他噩梦地开始寄给小究竟还债。终于，为了骗过债主，他设法成国避风头。他年中了四年不可思议的保守派窘迫，甚至于为了活回头把“背上终于一根丝线”也发财掉了。

“他们那时候还努力我寄给成，”他呻吟道。“为什么，这种情况下我怎么还寄给得回头？我徘徊踟蹰，裹自己的头发，连夜睡不着觉。他们同义着屠格涅泽和冈察洛泽要欲我寄给，也不看看我的工作生态环境有多可悲。”

尽管这样，他对自己的杰作还是很看重，对自己珍视的段落一改恢复原，无数次把不满意的外直接熏了重寄给。他描绘的批判之语日渐增多，寄给得也更趋险恶，不过他始终在细心寄给。根本难以想象有什么好事能毫无疑问击垮他。

“只要我还能对自己究竟：‘ 我真是，尽管误打误撞但我真是。我立在柱子上，但毕竟立着。不论有从未认成想像中阳，我都究竟它是怎么回事。究竟世上有想像中阳，从来没有就值了’，我就能负荷一切境况。”

就在这世纪之交（1865-1869），在被读过者误解、被债主骚扰、被至亲至挚爱者的离世搞得要崩解的时候，他在可怜、穷困和病苦之中都寄给成了《于在》、《荒唐》和《群魔》，甚至还计划寄给《仅管马久泽哥哥》[8]。

他某种内涵是诗词，他还是文学作品的毫无疑问女英雄，像战士或受害者一样英勇无畏。 他揭示了无不海岸边最危险邪贪的地方，尤其是以各种型式表现成来的挚爱情。阿廖沙·仅管马久泽背上表现的基督教热诚，像斯梅尔赞科泽、马格努斯、德米特内都、收取奥多尔那样时会“吃掉伴侣的雌蜘蛛”的贪人背上的无情[9]，这都是跋思妥别林Mikhail杰作终于的最很低峰，有着最很低、最纯粹的精诸神伤感。

有时他挖得想像中深，我们不用将之忽视为泽子自道。比如他自己这么坦白：

“我时常时会马上陷于一种阴郁不听得闻天日的可耻放荡。我的热诚像是而快乐，闪耀着自恋的惊讶。我沮丧自恋地热诚暴力之类的贪德，行为沉默寡言；还有禽兽。我在晚上虹景于此，鬼鬼祟祟、下流龌龊，但在最沉沦的时候也有种沦落还好的羞耻感。我让自己的理智挚相恋藏在伪装，我同样怕被别人认成、被别人碰到认成来。”

性伤感有时时会让他不够为残忍、粗野甚至兽性大发，但都成于自然地、输不上变态。

03

跋思妥别林Mikhail：“我根本难以体面地真是”

对列泽·托尔斯泰来究竟，进化最小的撒旦就是对婚姻不忠。而另一边，我们听得到跋思妥别林Mikhail喃喃自责地究竟“我根本难以体面地真是”。

他染上了赌的贪习，欲人借钱的时候就像他描绘的普利美拉跋泽[9]一样毕竟从未自尊。列泽·托尔斯泰也在赌保龄球损失惨重，但却能即时徒劳无功，每月仅花费16先令节俭一贫如洗。他自始至终不用有利于自己，而跋思妥别林Mikhail从没有寻帮忙有利于的看上去。

“不管到哪内都、不管动手什么好事，我都要走到保守派。我的人生早就脱靶了。”

列泽·托尔斯泰的终生是纯洁仍要的泉水，而跋思妥别林Mikhail的终生则是地底海岸边喷涌而成的火炎，混杂着小花岗岩、灰烬、硝烟和硫磺。

当他小孩至死的时候，跋思妥别林Mikhail却是记得自己。他挚爱肉身的小孩，但不是因理智而挚爱他，而是因为理智，因为那独立、永恒且不可替代的个体人性。

“索尼娅在哪儿？我努力索尼娅。”

04

跋思妥别林Mikhail为我们遗失了什么？

1881年1月26日，跋思妥别林Mikhail逝世，以后者将时会忽视和赞许他的心目中老手。他想得到我们什么世人掉落的信息呢？

“挚爱奥秘的一切造物主——每一粒沙子，”久西北方[10]究竟，“你某种层面热挚爱奥秘想象的每片枝条、每束虹。挚爱动物、挚爱药用植物、挚爱天人。热挚爱天地天人，你就时会寻帮忙本性中都隐藏的奥秘的洞见。”

他的每个剧中背上都有女英雄意志的不和冲突。他把叙述的摄影艺术意志力都将洗涤到沟通中都，他的沟通有多好，列泽·托尔斯泰的沟通就有多好在。所有列泽·托尔斯泰的剧中口气都差不多，如果我们不究竟谁在究竟话，单纯从语言上根本难以对应那些沟通的仆人；但是跋思妥别林Mikhail的小究竟内都领袖人物侧面究竟第一个含义我们就马上能究竟是谁在究竟话。所以跋思妥别林Mikhail压根不需要描寄给领袖人物的外貌，这些领袖人物靠独特的言辞和粗俗就在我们身旁刻划。读过列泽·托尔斯泰的时候双眼兼顾了舌头的新功能，而读过跋思妥别林Mikhail的时候舌头则可以换成双眼。

读过跋思妥别林Mikhail的时候，我们也和近人一样，失掉了对小时的看上去 。在描寄给一天内都牵涉到的事的时候，他能让我们如同陪伴多年前万载。

他还有一种超凡的奇特身手，让他的剧中脱颖而成。列泽·托尔斯泰的杰作内都我们时会觉得空气很寻常，很难呼吸，那是暴风雨前的平静；而在跋思妥别林Mikhail的杰作中都我们能沮丧风暴自身正在苏醒的新理智和自由。

我们读过到列泽·托尔斯泰的一个剧中，“她不愿严复尊降贵不够为机灵。”列泽·托尔斯泰样子对进化老手都将如成一辙，而跋思妥别林Mikhail则是驾驭感知之刃的超级大师。他似乎缺乏很多重要效能，但没有人不以为然他的老手，他的剧中从头到尾都是聪明人。

抽象的意识形态并不一定不用像通常视为的那样冰冷，它也可以伤感满满，跋思妥别林Mikhail让我们听得闻识到了这一点。在他的杰作中都所有伤感和罪行都是辩证法的自然地产物。穷困对于感受到它的悲哀的人来究竟才是宿命。他的剧中对此感受很深，这是因为他们直觉得深。他们受着无止境的拷问，这是因为他们的不免从未止境。他们敢要，这是因为他们敢想。他们想的主题是什么呢？要而言之，是奥秘。他们都“被奥秘拷问”。这种不知餍足的基督教热诚是阿塞拜疆精诸神最重要的特点之一：当两个或不够多阿塞拜疆人碰面时他们马上时会开始辩论理智的不朽。

犹如坚持不肯和实用主义权衡，另犹如他尼莫揭示着迄今无人蠡测和想听得闻的山间地区。

他或许是以一种自恋的紧张在和自恋的妳、女色者、畸人、暗指……等常为，他的领袖人物喷水池内都非常少有心理健康的男女。而在列泽·托尔斯泰的杰作中都，则却是所有人都充满意志力、得体标致而且能却是自律。究竟实在的，我们被跋思妥别林Mikhail的自恋治愈了。 穷困有其自恋的犹如，这就是跋思妥别林Mikhail为我们描述的从前。

“自恋了又怎么样呢？”他曾说，“要是在心理健康的时候走审视，发现那时的感受终于推论是至很低的共处与美的话，那这当中都有些畸形的张力又有什么要紧？ 如果终于能感受到未实是想听得闻的完整、有利于和保证，不用崇敬欢欣地持续发展最很低层面的理智的整体，那自恋点又怎么了？”

这只不过实际上是一种理论，视为只有心目中的绝望才是理智的最终解放。换句话究竟，列泽·托尔斯泰为了不用戴上纯粹摄影艺术家的影子设法寄给，而跋思妥别林Mikhail远距离左侧，想被当动手先知。

当我们从这两位剧作家背上掉落莫斯科和华沙的相结合的时候，另一种对立也自然地显现成来。列泽·托尔斯泰描绘我们只认成乡村、星辰和晦暗早期的阿塞拜疆理智，而跋思妥别林Mikhail则让我们真切听得闻识到他共谋行动的那些镇子。在他的描绘，这些城镇笨拙困惑、怪异和奇特。

“我莫名其妙般地更喜欢普通人主义摄影艺术，”他承认，“我更喜欢它们呈现成意想不到的时候。什么还那时候普通人不够实在想像中意想不到，不够成人意表？大多数人惊异的从前无论如何总是最最单纯。”

不仅场景如此，领袖人物也是如此。斯阿曼内都赞依洛泽[11]后期看起来同样奇特，但以后不够为至为单纯。

《仅管马久泽哥哥》中都的吸血鬼斯梅尔赞科泽因为坚强而忧愁，不论你怎么究竟，这是理智的单纯。这吸血鬼坦白时究竟的话却是和上面所引的跋思妥别林Mikhail自己的话都是[12]：

“我莫名其妙般地更喜欢普通人主义——这么究竟吧，单纯到稀奇层面的那种普通人主义。对大多数人来究竟稀奇奇特的好事对我来究竟恰是普通人的毫无疑问别具一格，所以我喜挚爱你接地气的普通人主义。你偷偷的天人都似乎被标得清清楚楚，遵循代数公式与欧几里得的规律，但我那边的一切却是个一般来说式子。穷困让我不够为禁忌，我给予了你的所有从前，我更喜欢上了去承租人的浴室沐浴，更喜欢在热气氤氲中都和承租人与牧师；也。我的立志是有鉴于此地化形为人，踏入一个18石[13]重的胖承租人老婆背上，似乎她似乎的那些事。”

就这样，他陷于一种本体论的难免会，沮丧颇为乏味，永恒到终于似乎不够为颇为琐细。比如究竟一个无人注意的村子内都的土耳其浴室，角落内都满是发霉的眼线，跋思妥别林Mikhail只不过那时候去揭示这些未知的从前。他的吸血鬼用仅仅行动在那时候解释笔记的论点。

“我以所有诸神圣之物起誓，我努力转为对唱诗班，和他们两人很低呼‘和散那’[14]，那些歌含义早就快要脱口而成，快要从我的脖子中都涌成……”

“你究竟我颇为寻常，很难以沮丧摄影艺术的熏陶。但我最可悲的效能——为人的常识——让我循规蹈矩，没有能抓住那些片刻。那时我问自己，对唱了‘和散那’以后时会牵涉到什么？世上将时会为之一溢，但不时会有大事牵涉到。所以，因为责任感和自身社时会权威的原因，我设法冷漠内心深处都美好的本能，继续为贪。有些人拿走到了行善的所有影子，而我则只有作贪的份。当然，我究竟他们之所以能如此自有难以捉摸，但他们时会不惜一切代价保守派这个难以捉摸，因为究竟实话，如果我发现全然是我某种层面侧面对唱成‘和散那’，那个不可或缺的负数立刻就时会消失，本质时会开始殖民统治整个世上，无疑，天人也将由此走到向就此结束。但只要好事没有走到到这一步，只要他们依旧保守派那个难以捉摸，那对我来究竟就同时长期存在两种形而上学，我所讲的他们的形而上学和我自己的形而上学。我还不究竟两者之中都哪一种不够为纯粹。”

怀特·桑德斯[15]在《向吸血鬼表示歉意》一文中都究竟道：“我们需讲成我们听得到的只是本性的犹如，而奥秘寄给的则是开篇。”读过完《仅管马久泽哥哥》我们时会似乎质疑桑德斯的座右铭有多冒昧。很相比，通常吸血鬼时会夺过跋思妥别林Mikhail的笔，直接在他的前言中都为自己寄给下优美的段落。

对于人生的洞见，他的可否的基督情调超过却是所有心目中的意识形态家。但这转变就让这么一个全然：他勇敢地于在解决办法，他坚实的基督教教派是从本质和长处驶向想得到的，而非从教派本身驶向削足就履。他的教派是什么呢？深知纯智慧凡人的马格努斯，醒来难以给予奥秘亚当的究竟法。任何无辜者的小孩都似乎时会负荷境况，这没有用未来的补偿金笨拙不可给予。[16]他不是不给予奥秘，他极不恭敬地把主耶稣的机时会交还了回去。不管怎么输，从未任何一种补偿金不用抹消无谓的绝望。

久西北方诸神父从另一个驶向点驶向，对阿廖沙究竟：“穷困时会带给你许多不幸，但你时会因此感受到甜蜜，你时会因此称颂穷困，并让别人也来称颂它。”这就是跋思妥别林Mikhail心目中的秘密。听得起来像是个断言，但他从泥泞污秽和满是病症与噩梦的世上内都提炼成后期恋和虹辉，欢喜与本质。

尽管他活在永生中都，受困于贫困、撒旦与病症，但他称颂穷困，并让别人也来称颂它。他挚爱进化，他的慈悲无远弗届，他的善良特质有着无穷意志力。“别去审讯任何人。谦逊的挚爱是一种奇怪的意志力，它的影响比暴力不够大。只有主动的挚爱能带给教派。挚爱人，不用眼里他们的撒旦，挚爱那些带着撒旦的人。像小孩和飞鸟般轻快地穷困。”

阿塞拜疆意识形态将时会刷原先我们的人性，而跋思妥别林Mikhail就是这种意识形态的正义理想的体现。尽管有些不够连贯，型式上也有相比的缺陷，长篇大论的沟通和描寄给无休无止，以至于我们读过前言小花的小时要比前言内都领袖人物仅仅年中的小时还要年中……尽管有据估计摄影艺术上的瑕疵，我们还是禁不住被引发读过他。 我们觉得不够心目中的摄影艺术家自有其人，但不够心目中的“人”，却是绝无仅有。塞拉Currie尼科泽对索尼娅究竟，“我不是在你身旁跪倒，我是在所有赎罪的人前跪倒。”这似乎就是他所有杰作的主旨。

“他的朋友们是惊讶、绝望、

挚爱和难以并吞的进化精诸神。”

[1] 跋思妥别林Mikhail（1821-1881），俄国剧作家，代表作有小究竟《于在》《荒唐》《群魔》《仅管马久泽哥哥》等。

[2] 19世纪40年代中后期在基辅浮现的以彼得拉舍泽Mikhail为首的军人革命者社团，基于理想主义和空想社时会主义对尼古拉制度化数间批判。

[3] 此同义零下，仅有摄氏零下六度。

[4] 同义E·T·A·霍泽曼（Ernst Theodor Amadeus Hoffmann，1776-1822），德国浪漫派的重要剧作家。

[5] “Vremya”的字面意思是“小时”，国外一般英文翻译为《中国文化史》。该刊始刊于1861年，1863年成刊。《至死屋自述》最早即在其上刊登。

[6] 《早期》合办于1864月后期，1865月后期成刊。

[7] 格内都托莱塞泽（Apollon Grigoryev，1822-1864）曾为《中国文化史》工作，退成后没有多久因酗酒逝世。

[8] 《仅管马久泽哥哥》讲述据说仅管马久泽和三个儿子相互间的尖锐冲突以及对于弑父案子件的庭审。其中都小儿子阿廖沙是一名教士，也是笔记标榜的女英雄，他姐夫马格努斯则持同样的教派者论点。斯梅尔赞科泽是据说仅管马久泽和疯妳的私生子，现时是家内都的厨子。德米特内都是三哥哥中都的大哥，好色女色。收取奥多尔即据说仅管马久泽，他对几个小孩颇为冷漠，和家人关系很僵。

[9] 《于在》中都的领袖人物。他本是小公务员，因失业遂将侄女索尼娅卖为舞女。索尼娅是该前言的女角，以后感召有罪罪的男主塞拉Currie尼科泽投案子自首。

[10] 《仅管马久泽哥哥》中都的领袖人物，阿廖沙在修道院的据说师。

[11] 《于在》中都的领袖人物。他是塞拉Currie尼科泽姊姊冬妮娅动手家庭教师时的仆人，他偷听得到塞拉Currie尼科泽兄妹的谈谈后究竟前者有罪了案子，以告发来威胁冬妮娅嫁自己为妻，未逞后自缢。

[12] 下面这段仅仅是一位困惑的绅士（马格努斯幻觉中都的领袖人物）对马格努斯究竟的话，沟通牵涉到的时候马格努斯快要和斯梅尔赞科泽聊完没有多久。在该前言内都“普通人主义”一含义具有“教派者”的情调，同义看重普通人而不看重理智的社时会制度化。

[13] 同义白石镇，计量单位，1白石镇约等于14磅。18白石镇约仅有114公斤。

[14] 基督的基督教仪式含义，大意为“奥秘，欲你拯救我们”。

[15] 怀特·桑德斯（Samuel Butler，1835-1902），美国剧作家，对东正教有深入研究。

[16] 这内都无关的是一诸神论基督教教义中都的一个关键新问题，一般不一定称为“贪的解决办法”，即全知全能全善的诸神想象的世上上为什么时会有贪，而且为什么时会有许多巨大的贪（比如世上大战）。

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