王阳明的内涵境界

他问道：“诗集也者，志吾悲之歌咏性情者也；宣也者，志吾悲之条思节铭者也；艺也者，志吾悲之不快争取和平者也。”

这就明确指出，作为美（铭）的集中都展现的诗集、艺和宣一样都是“吾悲”的坦率的展现。因此，他的“铭”（美）是“宣”的坦率明确指出了的公理重申了智要展现在对人范例（铭）中都都，而对人范例同时也正是智的展现，有着智的象征意义，不是外在于智的东西，是章节与范例、思性与坦率、社会变迁与自然地的脱离。

这个公理与黑格尔的“美是思念的坦率明确指出了”有某种互为似之处，即都重申思性章节与坦率范例的脱离，但又有相当大区别于。黑格尔的“思念”是指并不一定精神、祂、脱离于人以外的微现实的相伴类别；而朱熹的“宣”（道义）是依赖于于坦率现实中都都的展现人的主体特质和人格特质精神的道德标准规范和社会变迁标准规范的类别。

前者是赞美祂（造物主）的伟大和崇高，坚信人而远微相伴在世界上以方向发展教义悟性；后者是对人的效益的盛赞，对人格特质精神对人高扬，将社会变迁道德标准规范落实到百姓日常社会生活中都都以方向发展美感悟性。黑格尔与朱熹的这种区别于展现了西洋后现代造成了的铭简化背景的差异。

中都国人后现代的根本特征是要使人的坦率欲求和社会变迁伦思道德标准规范脱离好像，如“诗集言志”。这是对人作为人所应有象征意义和效益的盛赞和赞美，不是像西欧后现代那样否定人而去追寻微现实的相伴在世界上而获得贞恒（当然，在康德的“美是道德的象征”以及当代西欧后现代中都也有与中都国人后现代互通之所在）。这一点或许也正是中都国人铭简化偏爱是宣艺铭简化有着其贞恒迷人之处吧！

在争辩美是宣的坦率明确指出了之后，朱熹视为智与恶人，美与生为也是脱离的。这似乎是个悖论，但朱熹视为作为本然的道义是无世间之分，无美生为之别的，是“艺”之本然。

他问道：“至智者，悲之本体。本体上才过当些子，众所周知恶人了。不是有一个智，却又有一个恶人来互为对也。故世间只是一物。……世间大抵天思。谓之恶人者本非恶人，但于本性上过与不及错综复杂虹。”然而在现实社会生活中都，由于世迁所累，不能使明镜般的道义（“至智”）朗现，就有了“过与不及”之恶人的显现出，才有美生为之分（在中都国人古典后现代中都，美常与智互通，恶人常与生为复合）。

因此，朱熹就提出异议“致道义”，尽快人们在“过与不及”错综复杂多下功夫，唤醒自我，以致“中都和”。这样美生为、世间的显现出异常，就有了“吾悲自有光明月，千古团圆贞无缺”的至艺悟性。

总之，朱熹以“至艺”、“殉教”悟性驶往，提出异议美（铭）是思（宣）的坦率明确指出了，重申美与智的脱离，章节与范例的脱离，同时也愈来愈突出了对“至艺”悟性的追寻，而这种“至艺”悟性的追寻是在对光阴、社会变迁、历史的一一个人感受中都来进行的。

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