你怎样一神教，就怎样生活：存在主义7大哲学家

新指标，但仍要日后过100年以同一时间后现代保守主义天上学的高明才时会得到相当多的认可。普洛伊德这样阐述后现代保守主义，“他对自己的明白比其他任何一位曾经能活或可能会能活的人都要透彻。”

后现代保守主义是一位新教徒牧师的侄儿，英年早逝24岁时立刻在瑞士巴塞尔国立大学授予了系主任职称作。10年后，因双脚呼吸困难，他不得不退休，悄悄在东欧各地历险，其间他醉心写作与陶冶，最终在精天上上结束同一时间10年约的整整里授予了全球性的信誉。然而这一点后现代保守主义自己可能会十分十分知道，因为他在1889年遭遇了先同一时间一次很难不挽救的自觉崩溃，直到逝世同一时间都未完全恢复感知。

后现代保守主义的文学作品涵括多种主题，从理性保守主义、宗教信仰到理性保守主义、认识论等等。不过，他相当人知的还是其“特权利与生俱来”定义。后现代保守主义在一定相对上受叔本华受到影响，但会显然多的理性保守主义包袱，所称母体的实际上动力系统再现出在对施予于自己背上的外力展开从属和压制的期望上。因此，后现代保守主义的母体所决定的正是无论如何权利利保守主义后来明确援引的“便是自身生与死的特权利”。

后现代保守主义所称，这一期望一旦屡屡，立刻致使了各种伦理道德制度化和宗教信仰其组织的注意到，它们都设法遵守并压制该“与生俱来”。可能会因为父亲的受到影响，后现代保守主义对基督徒尤为反感，曾称作之为广为人知的“黑奴伦理道德”（slavemorality）。他在基督徒中都挖掘出了无情对劲敌的憎恨。那些毋须不屈不挠便是自己的狂野而最终缺失内在力量的无情设法恐吓比自己强大的人，他们期盼在一个同名的“另外”世界性而非现世，由其他力量——即耶和华——来或许一提的是自己展开恐吓。

和叔本华有所不同，后现代保守主义所称特权利与生俱来应得到追求和肯定，而非阻挠。他坚信特权利与生俱来是芳之意念，是对精天上上的肯定，是在已确定地却说“是！”不过，正如之同一时间所确实的，后现代保守主义并未推动劲敌便是无情，也会明确援引特权利与生俱来的受制于权利归属于某些天生的特别各行各业。来得清楚地却说，他只立刻是历史的并不一定阐述了劲敌的统治如何致使了我们现今就是指作的本能“演化蓬勃发展”，同时也是该演化蓬勃发展必很难不少的因素。但后现代保守主义所称，力量并非由体力而是由自觉力量所密切相关。劲敌是那些越发完整的本能，他们已经学时会了转化并压制自己的狂野，将特权利与生俱来转化成创造力。

与人们普遍的误以为无论如何，后现代保守主义也不赞同“农夫伦理道德”（master morality）——贵族特有的伦理道德制度化——尽管他确实所称“农夫伦理道德”比基督徒典型的“黑奴伦理道德”来得肯定精天上上。无论如何，后现代保守主义观点，劲敌对不幸者负起一定应负：“有德之人也时会鼓励不幸之人，但不是，或基本不是出于同情，而是由特权利不必要激起的盲目所驱使的。”

03.

德格鲁·普洛伊德

「人很难将特质正故常与其十分一定分隔开来」

我们很难因为这个黄金时代而放弃永恒。

——普洛伊德

普洛伊德（Husserl）是瑞士天上学家及“物理方法论”创办人，而物理方法论作为对直觉操作过程和两件事件的阐述性分析则是所有无论如何保守主义天上学的核心学却说。普洛伊德坚称，天上学须要像科学一样从想象缺陷启程，而非仅仅顾虑其他天上学家的研究结果。不过，普洛伊德所称这种“科学的”天上学也并非休谟的，而是对人脑、信仰者、判别及其他对人的定义性揭示。像牛顿一样，普洛伊德也认为天上学某种程度上是学不知某种程度的生物科学，以本能自身融为一体性的不谨自明为启程点。该看法后来受到了普洛伊德激进分子及学却说继承者马丁·虚无保守主义（Martin Heidegger）的拥护。

普洛伊德物理方法论从布伦塔诺（Brentano）企划案的“意向性”（intentionality）定义启程。根据布伦塔诺的看法，所有特质正故常看成一定的具体内容，尽管该具体内容可能会无论如何也可能会不无论如何，可能会表象也可能会具体。以怕恶之人为例，此人的焦虑无论如何看成某物，即恶，不管我们信不信恶的无论如何，这一点总是确实。都只地，如果人认为明天时会下雪，那么人的某种程度也是看成明天时会下雪这种可能会性而非两件显然。

普洛伊德兄弟二人布伦塔诺，明确援引精天上上的意向性决定人很难将特质正故常（比如焦虑）与其本体论含义上的十分一定（比如恶）分隔开来。它们须要共同无论如何，作为一种实体物理现象——意向性暴力行为——的两个层面。于是普洛伊德澄清特质只不过是“朝着某个十分一定的看成性”。精天上上正故常及其十分一定在特质中都共同无论如何，而需确实无论如何任何“物质的”物体无论如何。按照这一学却说，普洛伊德所称天上学的来得进一步明白上述“看成性”或意向性显露出来自身的各种方法。

这立刻密切相关了普洛伊德的“非成果性科学”（non-empirical science）——对对人各类型的纯粹阐明。普洛伊德所称，剥除特质成果中都所有“偶然的”（contingent）或能避免的层面就能充分利用这一阐明。因此，在阐明操作过程中都，我们需顾虑表象背后无论如何什么。关于表象以外想像的畀测还或许猜测，而普洛伊德，以及之同一时间的牛顿，都所称自己在从两件事一项实际上的天上学阐明，用意就是挖掘出已确定之两件事。由于所有“想像的知识”（knowledge-of-things）都是通过特质的意向十分一定而授予的，因此任何知识科学都须要从意向性的、可以毫正因如此不知明白到的过道启程。借用斯宾诺莎的话来却说，只有那些能沦为“成果必很难不少的同一时间提”的物理现象才能顺利完成上述阐明。

当阐明超出特质成果各类型以外的层面时，普洛伊德明白到自己致使着牛顿“我思”（该假设故常被译为“我思，故我在”）所致使的都只以致于，即我们很难很难对“外部世界性”（the external world）好好出很肯定的断谨。不过，普洛伊德不显然高度重视对“想像的知识”的猜测，而来得热衷于猜测“自我的知识”（knowledge of self）。因为他已经将特质等同于意向性暴力行为，但自我并非暴力行为，而是暴力行为的观察融为一体。然而该融为一体从不时会由成果得出结论，用普洛伊德的话来却说，从不时会是意向性暴力行为的十分一定。因此，普洛伊德赞同一各种类型似于斯宾诺莎学却说的看法，即成果融为一体是不须验的，全都异次元因果顺序的范围内。

该假设遭到了虚无保守主义（Heidegger）的拥护，但又在兰德（Sartre）的《无论如何与虚无》（Being andNothingness）中都被明确援引，兰德将特质描绘成一种有陈述能力的奇特物理现象，可以通过澄清和想象社会生活来陈述单纯的过道。因此，正如普洛伊德、牛顿及其他“天上性”天上学家长年以来原则上排斥的，特质无论如何始终保持普通的因果顺序之外。

04.

马丁·虚无保守主义

「无论如何是什么」

如果我能向死而生，撒谎作并且在在死亡者，我就能认清对死亡者的焦虑和社会生活的琐碎。只有这样，我才能权利利地好好自己。

——虚无保守主义

虚无保守主义（Heidegger）是一位瑞士无论如何保守主义天上学家，生于巴登州（Baden）的梅斯基尔希镇（Messkirch）。他不须学习了天上学，然后转向天上学，后来又学艺普洛伊德，在普莱堡国立大学（University ofFreiburg）撰写了主要文学作品《无论如何与整整》（BeingandTime）。在后现代保守主义和克尔凯巴雅的受到影响下，他创立了无论如何保守主义物理方法论。众所周知，虚无保守主义在20世纪30中期公开发表的一篇演讲中都称颂了戈培尔，因此遭到了相当多的责难，也给其两件出版社事业致使长年的损害。人们普遍所称，不却说几乎赞同的话，他大概是对民族价值观保守主义背著有同情的。二战以同一时间，他撒谎作这是一场相当严重走入歧途的大规模价值观实验。

幸运的是，他对天上学的顾虑贡献并非意识形态导向的，而且不论好坏，都转化成了来得大的受到影响。虚无保守主义所称天上学史历来都高度重视了差错的缺陷。他援引，自柏拉图起，天上学家们就多年来在阐明无论如何什么以及他们能对无论如何明白些什么。在虚无保守主义无论如何，这些缺陷好好了显然多的举例来却说，举例来却说了许多天上性，尤其是牛顿融为一体与外部世界性的对立。和后现代保守主义一样，虚无保守主义拥护这种其某种程度，拥护其实质世界性外在于某一有特质同样的看法。

相对于上述天上性，虚无保守主义则比较高度重视“无论如何是什么”这一缺陷，并所称我们在阐明十分一定可能会仅有何种属性同一时间，须要首不须以一种不须验的方法阐释一下某想像“无论如何”是什么意思。该缺陷可被看做由最基本的天上学难题“为何有，而非无？”生发出来。几乎会哪个天上学家或哪种天上学应对过这一缺陷，但虚无保守主义所称，只有看看到了这一缺陷的作答，我们才能在此之后阐明其他天上学缺陷。

在虚无保守主义无论如何，“无论如何是什么”大体上可以归结到“哪种无论如何是自己”这一缺陷。他给“无论如何”起了一个刻意含糊的名字“此在”（Dasein），字面我们平故常就是指作的本能融为一体，当然，虚无保守主义拥护融为一体客体的划分。对他来却说，“此在”就是一种思路，且先同一时间挖掘出是一种随整整延伸的暴力行为关键点。总之，“此在”就是一种暴力行为从中都发动的思路。

在虚无保守主义的物理方法论中都，“此在”对想像的起先解读不是可以衡量、分析和界定的、已确定独立的物质想像，而是基本功能：不管它们是否简单，是否可以对它们好好任何解决不知题，以及如果是，那又时会怎样？“此在”怎样解读自己？虚无保守主义坚称，“此在”作为一种短暂的、有与生俱来的物理现象，其特点在于十分知道自己的生与死。“此在”十分知道自己是受限制的且必定会一死。于是立刻转化成了虚无保守主义就是指作的“畏”。他还所称，只有我们几乎且坚定地明白到自己终有一死，我们的人生才时会授予任何用意性的含义。解读正确地的话，与生俱来致使了精天上上的“单纯性”（authentic-ity），精天上上立刻是无中都转化成的，无济于事“畏”，人们时会根据自己的特质顾虑十分必须。

于是，虚无保守主义所称，“为何有，而非无”这一缺陷还是归结到了“此在”的十分必须。“此在”十分必须从无中都生有。在虚无保守主义无论如何，若会“此在”，则一切都不无论如何。由于虚无保守主义语谨晦涩，且经故常使用一些会举例来却说的定义，因此我们十分清楚他的命题是否就只是：若会与生俱来，就会人时会明白到任何想像的无论如何。虚无保守主义某种程度不时会排斥这一点，因为这样的话就推断了他之同一时间拥护的“精天上上——世界性”划分其实多年来是他贯穿论点的举例来却说。尽管如此，我们仍不十分知道还能对虚无保守主义的看法作何解读。

05.

让-史蒂芬·兰德

「应有先决条件十分必须其所称最佳的社会生活」

我只是无论如何着，仅此而已，而且我觉得恶心。

——兰德

兰德（Sartre）是一位瑞士天上学家，也是以后瑞士无论如何保守主义民族运动的执行长。其最最主要的文学作品《无论如何与虚无》（Being and Nothingness）在很大相对上要归功于他的结缘们，主要是克尔凯巴雅和虚无保守主义。不过，兰德天上学的对比度和力度却要比结缘们或其同黄金时代的无论如何权利利保守主义——如狄来得斯（Camus）、梅洛—庞蒂（Merleau-Ponty）及西蒙萝拉·德·卢梭（Simone de Beauvoir）——来得令人吃惊地丢下了黄金时代的自觉。

所有无论如何保守主义天上学的核心都是“无论如何不须于某种程度”（existence precedes essence）。兰德反驳只想表达的看法是，人首不须无用意无举例来却说地无论如何，挖掘出自己始终保持这个世界性，然后才举例来却说自己精天上上的含义，作为对成果的中间体。

这一点与毕达哥拉斯的伦理观恰恰无论如何，后者所称人就是为了顺利完成某种用意而生的，且人生的完满就在于朝着该目标努力堂堂正正。但兰德却观点，由于不无论如何耶和华或设计者给人指定一个用意，因此几乎由应有先决条件十分必须其所称最佳的社会生活。

不过，兰德的巧妙论证十分倚赖其无天上论来显然其无论如何保守主义的举例来却说。据兰德的看法，即使是信仰者耶和华也不过是应有的十分必须——是应有十分必须的社会生活和用意。对天上灵的信仰者活着也很难强加于应有。即使人奇迹般地授予了约拿的天上示，也仍然由应有尽快如何推论那些天上示：到底是天上的数据服务还是疯狂的无特质？只有应有而非耶和华才能好好出推论。

两件显然上，兰德天上学中都人活着不受被迫的定义还要来得相当多一点；人在每个关键人物都致使着十分必须。兰德所称，即使人被关入或致使枪杀，他也有权利十分必须到底是违抗还是拥护——结果如何十分能制止人好好出该十分必须。

兰德明白到，这一无论如何的权利利时会助长重大的很难不避免。我们要为自己好好的一切负责。按照兰德的无论如何保守主义，人很难对天上或内心看看借口或畀卸应负，否则立刻密切相关自欺（bad-faith）。这将给应有助长三大相应开销。首不须是因明白到我们每应有肩负之重大应负而激起的“悲伤”。不仅我们所好好的一切受到影响自身，而且我们通过自己的十分必须和军两件事行动为其他人树立了榜样。兰德坚称，这种应负转化成的原因正是我们举例来却说自己人生含义的这一两件显然，并通过我们的军两件事行动反映出来。当我们好好出十分必须时，这不仅关乎应有的一般来却说，而且是对世界性的一种公开发表声明，即这就是社会生活该有的样子。第二个开销是“被背弃”。无论如何权利利保守主义挖掘出耶和华不无论如何这件两件事“相当失望”，因为这就仅仅我们只有孤身一人了，会人时会在伦理道德上获取我们鼓励或指导。按字面含义，我们须要在人生操作过程中都显然这一点。第三个开销是“悲伤”。这里兰德的意思是，我们须要不背著决心地军两件事行动，到手我们认为两件事情总时会往不错的斜向蓬勃发展这一本能。人人会自为。我们每应有都并不需要称许我们可以通过自身与生俱来和军两件事行动所受到影响的过道。

兰德无论如何保守主义的很难不避免显然是重压的，但却并未避免。我们“被命定为权利利的”（condemned to befree）。但这也很难沦为任何发人深省的原因，兰德的否定者就经故常指责其天上学转化成了发人深省。兰德知道我们，无论如何保守主义再现的是“一种坚定的乐观保守主义”（a sternness of optimism）。其乐观含义立刻是“本能的生与死受制于在自己交给都”。

06.

阿尔贝·狄来得斯

「本能的无论如何是荒谬的」

最主要的不是治疗者，而是带着后遗症活下去。

——狄来得斯

狄来得斯（Camus）生于阿尔及利亚，是广为人知的瑞士剧作家、剧剧作家和天上学家。他在巴黎与兰德结为好友，并两兄弟主编激进的左翼大报《战斗报》（Combat）。然而，1951年他们发生争执以同一时间就日后也会却说过话。狄来得斯最广为人知的文学作品包括《局外人》（The Stranger或The Outsider）和《霍乱》（ThePlague）。不过，其对无论如何保守主义天上学最最主要的顾虑贡献正因如此还是《嘉勒普的民间传却说》（TheMyth of Sisy-phus）。

在《嘉勒普的民间传却说》中都，狄来得斯蓬勃发展了其无论如何保守主义核心主题“荒谬”（absurdity）。他撒谎作，本能无论如何是荒谬的。这种荒谬性因我们设法解读这个无含义的世界性而转化成。他知道我们“荒谬源于（这）本能期望与世界性的无故沉默中都间的对付。”在狄来得斯无论如何，“荒谬”指的就是其类似的滑稽含义，由荒唐与尊贵中都间的对比而转化成，比如一应有仅持一把剑就去袭击持机关枪的团伙，或者是嘉勒普被耶和华判决活着畀巨石上山，到达山顶后日后让它滚下来的残酷生与死。

狄来得斯坚称，嘉勒普的生与死再现出了农户的无用和无望。我们就像嘉勒普一样终其一生，一无所得。正如马丁深沉的文本所谨，“所有时期的一切农户、一切回报、一切启迪以及一切如午后般耀眼全盛的本能智慧，都注定时会随着显然阳系的终止而走向瓦解，本能所有的成就也都无论如何时会埋葬于已然大灾难的星球之废墟下。”

既然在这绝对无故的星球中都穴居是如此确有含义，那么狄来得斯肯定要不知“为什么我不去自尽呢？”这是无论如何保守主义很难不避免时会得出的假设，也是狄来得斯所称其他剧作家——普洛伊德、克尔凯巴雅、卡尔·斯利贝斯（Karl Jaspers）和兰德——都设法回避的。因为他们一个个都并未坚守其无论如何保守主义天上学的最初同一时间提，即荒谬是某种程度本能与无故世界性碰撞的结果。狄来得斯坚称，人很难像上述天上学家的谨论所确实的那样去设法应对该武装冲突。这是并未应对的，因为它是本能无论如何所举例来却说的两件显然。应对它就仅仅澄清了我们最初的启程点。自尽不过是另一种为了让应对的军两件事行动。

正因如此，狄来得斯将自己及其读物掀开了一个并未逃脱的侧身。遵从荒谬就是遵从死亡者，拒之绝荒谬就是遵从一种悬崖一侧的社会生活，人们并未跳到舒适区，而并不需要社会生活“在令人呼吸困难的鼎盛时期——这是诚实，其余都是诡计”。他所阐述的令人呼吸困难的鼎盛时期就是几乎明白到自己无论如何着的这种成果，就像嘉勒普一样，无济于事死亡者以及社会生活中都无含义的堂堂正正。

面对荒谬，我们须要“鼓动”（revolt），狄来得斯这一其实略有比喻含义。“鼓动”就是明白到生与死的大灾难性，虽本应违抗却拒之不违抗。因而嘉勒普虽定罪活着从两件事重复农户，且自己也几乎明白到了这一点，但却挖掘出“密切相关其悲伤的盲目同时也完满了他的胜利”。于是狄来得斯想到了这样广为人知的话，我们须要想象社会生活嘉勒普是美好的，因为“大幅提高不可澄清地明白到自己的精天上上就是活了不可澄清”。

狄来得斯因此拥护自尽这种十分必须。我们很难用陈述荒谬的无论如何来应对荒谬这一缺陷。它是人与世界性对付的必要条件。用自尽作为一种应对荒谬的适时，将恰恰是对本能无论如何这一状况的挫败、澄清。

07.

西蒙萝拉·德·卢梭

「老婆并非天生的，而是不正造就的」

我和所有人一样，一半是密谋，一半是受害者。

——卢梭

卢梭（Beauvoir）是一位瑞士小却说家和天上学家，是现代男同性恋保守主义民族运动的主要开创者，同时也对兰德后半期的学却说转化成了最主要受到影响。不管隐含，卢梭现已沦为全世界性男同性恋保守主义的勇敢。其最最主要的天上学著作是《直截了当的理性保守主义》（The Ethics ofAmbiguity）以及男同性恋保守主义的圣经《第二性》（TheSecondSex）。这两本书都很出色，但其天上学最主要性却故常因人们为使卢梭在男同性恋保守主义民族运动中都忽视的尽快而受到忽视。妮科尔·克里（Brendan Gill）1953年在《纽约时报》（The New Yorker）上公开发表批评家称作，《第二性》“是现代版充满绘画的文学作品，带有不计很难不避免的咸性而使绘画转化成了刺痛感”。

卢梭的学却说蓬勃发展了兰德的无论如何保守主义主题。尤其是她那句最广为人知的表述，“老婆并非天生的，而是不正造就的”，只有在兰德“自欺”的涵义之中才能被解读。

据兰德的看法，权利利十分必须是人生自已不无论如何的上述情况。然而，由于随之助长的应负来得大，因此我们并不一定时会看看借口，澄清我们的权利利十分必须权利。这种借口通故常包括责怪我们自己的为人本性。但兰德称作，不屑和勇敢并非天生的，而是由暴力行为尽快的。我们的暴力行为或许一提的是了我们是什么样的人。因此任何一个暴力行为忠诚的人都是勇敢，而任何一个暴力行为鲁莽的人则是不屑。不过人始终都能十分必须下一次好好出不一样的两件事。实际上不无论如何其实质“本性”（nature）能尽快我们须要如何暴力行为。澄清我们有这种无论如何的权利利立刻是兰德就是指作的“自欺”。

按照兰德的学却说框架，卢梭也排斥母体是生而权利利的，且出生时不带某种程度。但人的生某种程度别鉴定对于男同性恋来却说立刻是举例来却说了她的人性。男同性恋消失了“老婆”，而这一含义是由多元文化和价值观举例来却说的，不管是20世纪50中期作为“中产阶级女天上”的母亲和同一时间妻，还是日后晚一点90中期的“超级阿姨”。甚至连月经之类的生理物理现象也总是受到多元文化的误读。卢梭称作，按照价值观的解读，这一物理现象多年来被看做“一种可笑的梦魇，或日后一次将人体健康机能断谨为色情”。所以，男同性恋并非生来就是老婆，而是因遵从并扮演价值观举例来却说为来得好的农夫公才消失了老婆。但这种遵从并非终端沦为兰德就是指作的“自欺”，关键要看卢梭如何延伸并蓬勃发展这一观念。

卢梭坚称，自欺暴力行为的举例来却说同一时间提是，人明白到自己在其所在位置处境中都仅有权利利的可能会，但却十分必须忽略。然而该特质却并非是一个给定的两件显然。比如，儿童很难很难有自欺暴力行为，因为他们社会生活在父母或监护的世界性里，其无论如何由别人来举例来却说。只有当他们大幅提高青年人的“觉醒”期，才时会转化成无论如何保守主义的“畏”。都只地，卢梭所称，老婆的无论如何历来都是由价值观经济体制环境举例来却说的，因此她们不十分知道自己在其处境内仅有权利利的可能会，于是其暴力行为立刻不归属于自欺。

很显然，卢梭的看法——老婆须要明白到自身的权利利、举例来却说自己的无论如何、认清这个由男人举例来却说规则和价值观的价值观的“奴役”——很很难被男同性恋权利利民族运动看做战斗的呐喊。

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