纪念拉兹｜赵英男：约瑟夫·拉兹与法哲学的镰仓时代

种不同于这些感官的行动计划无论如何？非常形熊地知道，依此理向我们重申了举动敦促，我们是因为“依此理这么知道，我就这么继续做”，还是因为惧怕受罚、趋利避害或意义观真神而按照依此理行事？在这个含意上，“依此理是什么”和“为何履行依此理”这两个情况虽然多种不同，但却存有相似之处，一般被看做“依此术语论”层次的两大主题名。

以上都大概举动规范角度看明白依此理。如果我们将眼中聚焦在司依此各个领域，重视依此理作为主裁判规范或依据这个主要上新功能，“依此官如何（依依此）主裁判”就沦为依此神学重视的第三个本体情况。现代东欧国家与社但会穷困和依此治的相似之处颇为保持良好，依此官依依此主裁判是实现依此治的最重要先导。依此官到底依依此主裁判、如何方才依依此主裁判、如何应对上新型或疑难案件等等情况，都是司依此实践中里面的本体诉求，且与我们如何明白依此理、如何看做依此理的法理情况存有多种不同某种程度的相似之处。因此，“依此官如何（依依此）主裁判”一般被看做依此神学里面与“依此术语论”相对的另一个层次：“主裁判深入研究原理”。

这两个层次的三个情况看成了当代欧美国家依此神学的本体。多种不同于概述特定时空前提里面特定依此理新制度的特殊依此理学，这些情况数据深入研究的是一般化含意上的“依此理”术语及其所指称的情况。故而语言学家们但会认为这个深入研究原理基本概念也等于“一般依此神学”（a general jurisprudence）。西蒙·提在在过去五十余年的指导工作，就是在这个基本概念下落幕的，奇其集里面在“依此理是什么”以及“为何履行依此理”这两个情况上。

竞逐死神的游戏

比尔在《依此理的术语》前言里面，颇为有趣地用两种几乎自我中心同样的方依此所述自己的这部文学作品。他知道一多方面可以将此书明白为“深入研究依此学”专著，但另一多方面也可以把它看做一次“所述社但会穷困学”的无论如何。无论比尔还有我们过去如何明白“社但会穷困学”这门学一个科，不可驳斥的是，比尔的深入研究原理里面有许多可以和社但会穷困一个科学方依此对接的大多。最彰显这一点的，是他不断认为依此理其实是一种社但会穷困实践中抑或惯习（convention），是特定群体均在的恰当病态举动及内在某种消极态度的结合。在这个含意上，比尔虽然也认为明白依此理就是明白依此理的“术语”，而洞察该术语就是洞察其“特殊病态”或“其本质”，但他将依此理的特殊病态仅仅明白为依此理与意义观、正当病态、准则中间的相似之处或差异。

比尔

从提在开始，欧美国家依此神学对依此理特殊病态的明白就与比尔转化成了微妙但却重要的多种不同。提在将依此理的特殊病态（nature of law）看做依此理之为依此理所须要较强的其本质或许也就是说或特征，是有关依此理或许为到底假定，依此深入研究原理或依此神学就是对这种特殊病态的概述和洞察。这个见解受益了许多语言学家的组织起来。比如，与他平均年龄这并不大致相同的朱尔斯·一个科尔曼（Jules Coleman）、罗伯特·阿列克西（Robert Alexy）都持此论，他的教师坎贝尔、马默、夏皮罗等亦复如是。在某种某种程度上，当代欧美国家依此神学有关“依此理是什么”这个情况的谜题名，就大概多种不同角度看启航对“依此理”这个“术语”之“特殊病态”的概述。在这个过程里面，他们上来实现着自己的深入研究原理，上来寻找着“关键时刻”论点里面的小洞，相互间厮杀之余又但会对不忠诚于这一数据深入研究切线的人落幕围剿，仿佛是一群身披铠甲、自带使命来竞逐死神的教堂骑士。

在这场竞逐里面，贯穿始终的一条主线就是依此理与意义观的亲密关系。教堂骑士们念兹在兹的是，我们在判为某个规范到底属于依此理时，所忽视的标准到底或许除此以均意义观。这里面的最重要点是“或许”这个模态词——依此理举动主义这不驳斥在时所下，我们但会根据意义观标准来判为某个规范到底属于依此理的一大多，但这种情形是误打误撞的，与确切的成果现实前提关的。简言之，相比之下于社但会穷困似乎，意义观并非重上新重新考虑依此理的终于心理因素。

如此一来，依此神学里面有关“依此理术语”的数据深入研究，就不再行如比尔隐隐约约显然的那样，其实既可以从神学也可以从社但会穷困一个科学角度看加以考察，而是如提在及其膜拜所知道，只能由神学方依此加以深入研究，否则便无依此受益或许为到底假定，也就无依此重上新认识依此理之为依此理所须要较强的特征。

这种鲜明的神学方依此，从神学分支来知道，与形而上学或元逻辑学相异，它这不重新考虑诸如一房两卖如何确权这样确切而微的情况，而是深入研究依此理在何种含意上受益意义观或社但会穷困似乎（比如，立依此机关的立依此社但会活动，社但会穷困成员的某种实践中）的“重上新重新考虑”。这好像是知道世界病态如同一块千层糕，我们须要为名为“依此理”的这一层找出一个“根据”或为之“先于”。从实际操作来看，这种鲜明的神学方依此主要通过一目了然我们普通人里面使用“依此理”这个术语时限于的单纯，来寻找它始终真诚的依此理其本质或许也就是说。这与深入研究神学一般含意上概述语词含意或已确定其指称的指导工作并不大大致相同，但也可以被狭隘地叫继续做“术语深入研究”。

绝非复杂的深入研究原理争辩，人口为120人揭示，提在但会相遇的颇为单纯化的反驳就是：既然提在声称依此理是一种社但会穷困似乎，为何又认为成果情况不足以归来答“依此理是什么”这个情况呢？如果知道依此理深入研究原理要概述依此理其本质或许也就是说，概述或许为到底假定，这种从使用术语单纯启航的方依此又到底有效呢？如果知道，过往五十年来提在所不良影响的依此神学其发展让这种有关依此理特殊病态的数据深入研究西起极致，在今日我们不妨仔细希望希望这两个较为简单情况的谜题名，只不过但会让我们迈入依此神学的另一种容貌。

三面应战的迎击

有关依此理术语的提问，非常多彰显的是提在在依此神学重上新认识论层次的建树。在其所深入研究原理层次，提在的突出建树是对依此理权威病态的解读，并在实践中神学“无论如何方向移动”的不良影响下，重申了“权威病态的服务于名曰”。这场转化从前出过去上世纪七十年代，罗宾逊·纳格尔（Thomas Nagel）的《实践者的可能病态》（ The Possibility of Altruism, 1970）开风气之先为，该书从无论如何角度看明白助人和自利的亲密关系。之后麦克道莱斯（John McDowell）借助无论如何来所述人的情操，罗宾逊·斯坎伦（Thomas Scanlon）非常进一步来论述借贷论，逾里面奇（Stephan Darwall）则以之重申“第二人称角度看”的理论体系。不过要希望认识提在的深入研究原理，我们还是要先为归来到依此神学的深入研究原理基本概念之里面。

首先为，“依此理是什么”和“为何履行依此理”这两个情况之所以在一定某种程度上彼此关的，与比尔的理论体系密不可分。比尔认为，依此理究其或许是一种社但会穷困实践中，特定社但会穷困里面的特定成员（有时候是年在官员）但会有特质地策划某种恰当病态实践中，并对违抗该实践中的举动报以批判病态消极态度。这种特定形态的实践中，既归来答了什么是依此理，也断言了人们为何但会遵循依此理。正如与哲学深入研究原理所声称的那样，在我们归来溯特定举动的无论如何时，但会终于到逾无依此断言下去的一点。此时，“我们这样知道，这样继续做，这样穷困”就沦为了这一切终于的谜题名。换句话知道，比尔对于“为何履行依此理”这个情况的归来答是“因为这是依此理，我们就但会履行”。但在提在看来，这个谜题名较难让人恼火，因为它只是断言了我们的举动，而没对之加以证成：依此理如此规定，都是我们就应该这样去继续做。这就好比熊棋准则告诉我们马走日、熊飞田，但都是我们过去就应该下熊棋。

其次，把视角方向移动政治病态神学，我们但会挖掘出理性与权威病态中间存有着只不过较难调和的不和。根据有时候明白，理性这不一定一与生俱来的应有（autonomy），也即我们不顾一切情境根据自己的理应推论继续这两项为了让并据此行动计划；权威病态则指的是我们坚持应有，接受他律例（heteronomy），根据自我之均的某与生俱来或组织的推论而行动计划。如果我们用应有或理性作为现代社但会穷困里面与生俱来的其本质特征，又把向公民自由人发号施令的权威病态从属东欧国家，那么东欧国家和与生俱来中间的亲密关系就立刻来得冷淡上来：如果与生俱来接受东欧国家的权威病态，其实就坚持了理性；反之，则有马克思主义者的顾虑。这这不一定只希望证成依此理及东欧国家意志对于与生俱来行动计划所较强的不良影响，就须要消除权威病态和理性中间的不和。

先前，如果从实践中神学角度看启航，我们可以将“应该继续做某事”所彰显的法理明白为“我有继续做此事的无论如何”，且这个无论如何可以全力支持或证成我的举动。按照这种明白，我们遵循依此理是由于我们较强全力支持或证成这样继续做的无论如何。那么这种无论如何是什么呢？它是依此理所类同的、多种不同于其他无论如何类型的无论如何吗？它到底属于意义观无论如何？这个无论如何是如此一来适当发挥作用于我们，还是通过驱使我们原有的无论如何而转化成适当发挥作用？

以上三多方面情况，都是提在试图通过提问“依此理权威病态”来加以解决的。毫不夸张地知道，这是接连不断“以一敌三”的多线作战，也正因为如此，提在的不良影响超越大了依此神学与依此学各个领域，扩及政治病态神学、意义观神学、元逻辑学乃至整个神学各个领域。细致深入研究提在的理论体系或许都不是一部专著可以进行的侦查。不过总括来知道，提在是通过“权威病态的服务于名曰”来解决这三多方面情况的。

提在

提在的权威病态名曰念包括三个表现形式。其一，一切权威病态暂存器必要基于这些暂存器所适用的这不一定，并与这些暂存器所包括的情境关的（依赖病态假定）；其二，声称一与生俱来相对于另一与生俱来而言较强权威病态的有时候和或许原理，就是声称权威病态适用的这不一定，如果声称是非的权威病态暂存器较强权威病态病态拘束力，并试图遵循它们而非遵循如此一来适用于他的无论如何，就必须非常好地依循适用于他的这些无论如何（有时候证立假定）；其三，权威病态所缺少的行动计划无论如何这不是对正因如此行动计划无论如何的额均补充，而是对它们的替代（优先为病态假定）。其里面前两个假定看成“权威病态的服务于名曰”。

依据这种见解，权威病态这不是重申与行动计划者固有无论如何多种不同的无论如何，而是重申一种提示行动计划者如何处置自己固有无论如何的方案，也即“二阶无论如何”。行动计划者根据依此理的命令，但会坚持固有无论如何里面的一些，同时保护或强化其里面的另一些。这就使得行动计划者形成了基于固有无论如何的“上新无论如何”，它因依此理而得以填充，是对固有无论如何的取代。这种复杂的无论如何构造，一多方面坚定了理性或应有的敦促，也即行动计划者的无论如何都源于其自身；另一多方面也这不一定了权威病态的敦促，即行动计划者的行动计划不是源于自身推论而是权威病态的推论。这这不一定理性和权威病态这不或许冲突。此时，如果遵循依此理必须比人们自己理应后的行动计划非常好地这不一定为时已晚无论如何的敦促，也即“有时候证立假定”受益这不一定，依此理便较强为时已晚权威病态。理性和权威病态的冲突不可避免受益消除。

这就这不一定依此理如此知道，我们也有为时已晚无论如何如此继续做——我们的举动不仅在依此理实际上受益断言，而且在依此理所依托的意义观基本概念内受益证成。因此，依此理到底较强权威病态，无论如何是一个意义观情况。“我们为何履行依此理”这个情况的谜题名，不仅要只能靠依此理废话在依此理系统实际上清楚依此理所重申的举动敦促，同时还要将此敦促扩展到非常广泛的意义观废话里面加以检验。如果知道，提在在归来答“依此理是什么”这个情况时驳斥了依此理与意义观中间的或许相似之处，那么在这里面他反而乐于声称两者的或许联系。这也让他和比尔的政治病态理念转化成了半径：首先为，依此理或许与意义观存有相似之处，依此理深入研究原理就并非如比尔所知道，是所述病态的；其次，提在理论体系隐含了一种意义观重上新认识论政治病态理念，而比尔其实无此主张。

正是由于这种意义观重上新认识论，合理化意义观是客名曰的“似乎”，提在认为依此理所缺少的行动计划无论如何是一种“均在无论如何”：依此理不是通过驱使我们内心里面的冲动、心灵等心理因素来忽略我们的理应推论与行动计划，而是如此一来适当发挥作用于我们。这是因为某种举动对某人好，这不等于存有继续做这件事的无论如何——前者是依赖于行动计划者本人角度看的，后者则衡量客名曰意义。这预示了提在在2022年除此以均再版的文集《法理的所谓》（ The Roots of Normativity, Oxford University Press, 2022, Chap. 5）里面重申的“基于意义的无论如何”这个政治病态理念。根据该政治病态理念，从意义到无论如何再行到行动计划看成一个序列，所述的是无论如何如何适当发挥作用于人的理应推论；同时提在从行动计划者本身启航，将废话实践中刻画为一种谜题名特定情况的意向病态社但会活动，理性能力也则是对感官样态以及举动适切病态的重上新认识，这所述了行动计划者如何必须归来应无论如何。因此，有关法理和无论如何的深入研究，在提在的理论体系里面看成了他对于“人”这种存有及其行动计划的明白。如果知道，人类的一切科学知识，不过就是“重上新认识你自己”这句以弗所神谕的辩证落幕，大概自身启航再行归来到自身的一次路途，我们可以较为有洞察地知道，提在继续能用了这一点，这只不过能稍减他的立刻离去带给我们的遗憾。

提在已逝再版的先前一本书——《法理的所谓》

是非成败

归来顾提在依据“权威病态的服务于名曰”在依此神学、政治病态神学、实践中神学本体情况上的攻防战，确实挖掘出，他的文学作品虽然多以刊载文中或文集基本消失，初读之下难免一头雾水，但随着阅读的深入，读者其实可以感受到，在每一个看来随心所欲为了让的提问诉求背后，提在都有颇为宏名曰的政治病态理念或一以贯之的主线。他虽然没对关的诉求建树出“鸿篇巨制”（ magnum opus），算是所涉足的每个各个领域里面不可跨过或忽视的最重要病态戏仿。这种“融贯感”最集里面地彰显在，他可以将多种不同各个领域的森林资源糅合为一个坚实的政治病态理念，同时归来应多个深入研究原理是非里面的难题名。比如，他其实是通过实践中神学的“无论如何论”来明白“依此理是什么”这个情况的。他认为依此理主张为时已晚权威病态，而为时已晚权威病态是一种“二阶无论如何”，它服务于于颇为或许的客名曰意义（为时已晚无论如何）；正是由于这种客名曰意义的存有，依此理必须被证成较强为时已晚权威病态，而权威病态这不一定行动计划者要听从依此理而非与生俱来的推论，这就使得意义观不必沦为重上新重新考虑依此理的心理因素，否则依此理的敦促将衡量我们与生俱来的意义观推论，依此理的权威病态也就无从初次见面。如此一来，看来仅仅归来应“为何遵循依此理”的权威病态深入研究原理，实际上也必须断言“依此理是什么”，这两个情况被巧妙地结合在了一起。其所政治病态理念与比尔不一样的提在，其实此时又与之极近了半径。

当然，从确切素材和论证细节来看，提在的理论体系有许多情况。首先为，较为或许的一个是，将依此理的特殊病态明白为“主张为时已晚权威病态”，只不过在论证上这不严密。一多方面我们不一定非要从这个角度看明白依此理，只不过将依此理明白为一种社但会穷困规划、一种社但会穷困惯习也是不错的为了让，为何一定要为了让这个角度看，提在并没继续这两项适当论证。另一多方面提在声称，不是所有依此理终于都必须被证成较强为时已晚权威病态，这其实隐含着如下见解：有一些依此理实际上在主张自己这不较强的两边。但根据他的政治病态理念，我们反而认为依此理的这种“虚伪”就是其特殊病态，这无以有些违抗单纯。

其次，按照提在的明白，权威病态这不一定在实践中废话里面意味著与生俱来的推论，但是根据“有时候证立假定”的表逾方式，行动计划者须要加权依此理和自己的推论相比，哪一个必须非常好地服务于于为时已晚无论如何/客名曰意义。这其实在权威病态术语里面悄悄引入了就让坚决意味著上来的两边。如何处置这种思维上的难题名，可能重上新重新考虑了提在深入研究原理的成败。

先前，提在也就是说了意义观重上新认识论或意义客名曰论的政治病态理念。作为似乎的无论如何在不良影响我们的行动计划时，这不依赖我们原有的无论如何，也不依赖任何与心灵、冲动、共同利益关的的心理因素。这种均在无论如何政治病态理念从形而上学角度看来看只不过是有道义的，但从思维角度看深入研究，如果一种感官法理于我们而存有，我们如何重上新认识到它呢？正如科尔·菲利普斯所知道，在某种含意上，一切无论如何都是“内在无论如何”，一个均在于我们的感官一定要同我们发生某种相似之处，才但会转化成不良影响。这使得提在的深入研究原理其实沦为了一种空里面楼阁，精美却较难实现。

不过纵然有这些情况值得提问，提在的深入研究原理指导工作为我们数据深入研究依此神学缺少了良好的一个除此以均。站在提在的延长线上，我们只不过但会对德戈登这位眼中洞察力的神学家的推论大为疑虑。德戈登曾在《比尔后记与政治病态神学的论著》（Hart’s Post and the Character of Political Philosophy, 2004）里面斥责比尔与提在所代表的政治病态理念但会让依此神学日益与非常宏大的诉求和各个领域无法控制相似之处，终于但会来得微不足道而被人丢弃；他在《三十年来》（Thirty Years On, 2002）里面非常是连篇累牍援引提在的表逾方式，对之继续这两项愈演愈烈的批评——这不符他一以贯之的古典风格，辛辣、圆滑，甚至有时候顾不上精确有系统“关键时刻”的见解。

德戈登

从依此神学整体其发展来知道，德戈登的推论不可谓不准确，甚至颇有先为见之明。的确有越大来越大多的语言学家开始反思依此神学与依此学和神学的亲密关系，提问依此神学一般深入研究原理与司依此实践中的相似之处等等。但确切到提在本人，德戈登的斥责并无道义。提在的深入研究原理虽然聚焦在依此神学当里面少数几个情况上，甚至主要重视的只是“依此理术语”与“依此理法理”情况，但他所借助的深入研究原理森林资源和基于的情况特质算是统揽全局的。无论这个由比尔开启、提在简化的传统观念到底越大走越大窄（只不过的确如此），提在本人的深入研究原理却绝非如此。他的宏大深入研究原理视角和精细的深入研究技术在《自由人的意义观》（ The Morality of Freedom, 1986）以及《公共各个领域的逻辑学》（ Ethics in the Public Domain, 1994）里面显然无疑。在这个含意上，他和德戈登的半径只不过比他们彼此所认为的要非常小。这种宏大与精微必先的深入研究原理古典风格，也提醒我们：正因如此阅读提在，这不必沦为提在；正因如此阅读依此神学文学作品，也无依此继续做好依此神学。

秦失其鹿，天下共逐？

如何继续做好依此神学，或如何沦为一名好的依此神学语言学家，在近来越大来越大受到各个领域内重磅语言学家的重视。这一多方面彰显着学一个科其发展的成熟阶段，另一多方面也彰显出这门学一个科的动荡所带给人们的不悦。2013年2年底德戈登的离世，宣告着曾经主导着欧美国家依此神学其发展的比尔—德戈登乡土文学同月落幕。其实就在两位乡土文学正酣时，依此神学各个领域也没统一的方依此和从前恰当的诉求。以历史文化的眼光归来顾，我们可能但会挖掘出一些戏仿与理论体系可谓“本土化”，但深而究之，每位依此神学家都有自己的见解和政治病态理念。随着提在好在，众声喧哗与千人千面，与其知道是对依此神学各个领域的一种夸张所述，倒不如知道是一种缘由违。绝非，那位为人所知在在研讨但会现场以及出过去专著正文或正文里面，接受大家从各多方面开火的人，从此将忘记保持沉默。不过有关比尔首创、他所简化的依此神学切线的提问，则始终如火如荼。

近来对此切线重申严肃单打独斗且声势不断有条不紊的一种政治病态理念就是“取消主义”。这是一种看做情况的角度看，它认为有些情况之所以困扰我们，是因为我们重申情况的原理或谜题名情况的切线误入歧途。如果可以找出症结所在，困扰我们的情况不是被解决了，而是受益了消除。这个政治病态理念大概德戈登的理论体系形态学而来的。德戈登认为依此神学各个领域有关“依此理是什么”的归来答，其实是一种循环论证，因为谜题名这个情况的最重要，是求证依此理和意义观的亲密关系；但我们要希望断言依此理，就须要清楚意义观在依此明白释里面的适当发挥作用，这样就也就是说了某种意义观深入研究原理；反过来，如果只希望概述意义观敦促，就须要辨析它与依此理敦促中间的区别，这样就也就是说了某种依此理深入研究原理。在这个含意上，德戈登质疑在术语层次区分依此理与意义观的初步与前提。

斯一个科特·赫肖维茨（Scott Hershovitz）在《依此神学的终止》（The End of Jurisprudence, 2015）这篇文中里面认为，依此理的法理就是意义观的法理，我们在顺利进行实践中废话时，这不但会如提在所知道，认为依此理创设了鲜明的无论如何，且其终于证成依赖于非常宏名曰的意义观基本概念；恰恰同样，我们但会如此一来认为依此理重申的就是一个意义观无论如何，我们在意义观论域里面优劣依此理和其他意义观无论如何的权重。马克·怀特伯格（Mark Greenberg）也重申了类似于的见解，认为依此理就是依此理新制度的举动所带给我们的意义观不良影响力。这些见解启发我们理性，提在合理化对依此理特殊病态的术语数据深入研究、合理化依此理缺少鲜明无论如何的主张，到底是我们明白依此神学的唯一切线？

同时，社但会穷困依此理数据深入研究，也即借助社但会穷困一个科学成果，归来应依此神学或依此深入研究原理里面“依此理术语”“依此理法理”“依此官如何主裁判”等情况的思潮，从多个角度看对提在所代表的依此神学政治病态理念落幕了批判。近来较为有不良影响力的纪念病态戏仿有弗里面德里面克·肖尔（Frederick Schauer）、西蒙·一个科特瑞尔（Roger Cotterrell）、菲利普·特维宁（William Twining）和莱恩·塔玛忽（Brian Tamanaha）等等。他们虽然各自政治病态理念多种不同，但都合理化不必要将jurisprudence较为简单等于依此神学。这是因为如果我们声称依此理是一种社但会穷困情况，较为好的依此学数据深入研究方依此就大概成果现实入手，明白依此理在社但会穷困穷困里面呈现的多种样态、适当发挥的多种不同上新功能，而非仅仅只能靠基于单纯的神学思辨。这不到底定依此神学数据深入研究的含意，而是破除这一以方在欧美国家依此理深入研究原理各个领域的“垄断”话语权——依此神学家激进于将任何多种不同于自己方依此与见解的数据深入研究较为简单地明白为与jurisprudence无关，进而与“依此理术语”“依此理法理”“依此官如何主裁判”等情况无关。这样继续做的一个结果，就如莱恩·莱特（Brian Leiter）所知道，依此神学貌似“牛津圈”的游戏。这一多方面声称依此神学家的精妙，另一多方面也这不一定它的边沿和不为人所喜。当然，这不是知道受欢迎的，便是好的；但只为少数几与生俱来来写作，也不见得是件值得真诚的事，对于依此学这门学一个科来知道，格均如此。在这个含意上，我们只不过须要理性提在所代表的这种尤精术语、工于论证的古典风格，到底有一定限度，到底须要我们无前提地接受并借助到所有情况上面？

秦失其鹿，天下共逐。相比之下于亦步亦趋地追随特定戏仿、特定方依此抑或特定见解，在这样一个依此神学的“战国早期”， 走出固有的传统观念，颇为年初地深入研究自己政治病态理念的前提举例和深入研究原理工具，颇为封闭地看做多种不同趋向于和切线的数据深入研究，只不过是一种可以无论如何的为了让。绝非，在这个“失范”的各个领域里面，同行间的国际交流越大来越大难有见解碰撞，如果不是人人里面的相互间抬爱，就是多种不同道路上的相互间瞭望，抑或寻找彼此“把柄”的攻防巡弋。但其实“复建了当选者便无内无均”，在深入研究原理、诉求、术语、方依此专业化的早期，择善固执当然可取，但也必需博闻强识。

怀念，是为了忘记

在十年或二十年后，提在与他的理论体系，到底还但会像今日这样被我们热烈提问和提及？过去继续这两项断言还为时尚早。但可以已确定的是，每一位严肃的依此神学历史文化学者，都但会自觉抑或被动地站在提在的延长线上。尽管如Weber所知道，现代社但会穷困里面的学术数据深入研究，其命运注定就是在十年、二十年或五十年内过时，但提在的拼法其实与比尔、德戈登、奥斯丁、边沁等人一样，几乎就等于依此神学本身。在这个含意上，无论他被我们兴高采烈地提及，还是习焉不察地忘记，他都没真正离去。不过，总有一天真正的愁但会来临，但只不过我们都无必需悲伤，因为这一定也这不一定我们的成长。

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