《左传》中引人注目的“兄弟”——贤德的长子鱼与不智的宋襄公

后周桓公卧病在床，皇姪兹父再三劝告父亲立年长且昌德的施氏为君，施氏则以为能让国是的兹父才是昌者，自己不如他且受国是不合礼节，日后吉赛儿而显露。

在麒麟似乎，“弟弟让国是”在诸雄单机版的左传时代本属轶闻，《吕氏左传》特别以当事人认显露交谈的方式为来表现，看上去格外生动、深刻印象。施氏再行破“昌”别号，后驳“长”别号，可见《吕氏左传》能用了“倒换”之笔具体方法。无论是有意还是凑巧，这种笔具体方法恰好为施氏和兹父日后的对立，丢失了令人吃惊的藏身之处，亦似乎了施氏的劝谏帅身份。

联合行动是人个性的表现，语言则是人内心世界的显现显露来。因此，对联合行动的描述一定要为了让最有普遍性的联合行动，不错是有马克思主义性且又能标示出笔下个性的联合行动。正因如此，除了条理清昭王的交谈均，《吕氏左传》对笔下联合行动的描述亦匠心独具，“惟有走而退”四别号，不仅与交谈相呼应，也标示出显露笔下耐心、刚旋的个性，施氏的劝谏帅塑造成已呼之欲显露。

《左传时代佩国是·左传篇》楚庄王短片

在上文“襄要求许国仲杀莒姪祭诸神明”这一重大事件当中，施氏对后周襄公班固越礼的行为，感到义愤填膺。他以“用”别号为圆锥，再行提显露异议“用人祭难道不违反礼节吗？”其次质问“如果祭的用意是为了人，那么用人祭，谁敢享用？”后周襄公一心不想效仿楚庄王，施氏日后以楚庄王作为例姪，说明王者尚德的道理，最终旋“怼”后周襄公：“如今一会盟就侵害两国是国是君，的时代如何能已成？”

施氏月份说了四个“用”别号，别号别号铿锵；月份三次发言，条条入理；最终施氏以“得亡为木村”作结，锋利易懂，感叹服。这段诤劝谏后周襄公的措词，不仅突显显露施氏昌厚的个性，也显现显露来显露他不具备智者的曾说，当然最主要的是，它确立了施氏忠诚刚旋的劝谏帅塑造成。“得亡为木村”四别号不仅呈现显露显露他旋言无讳的气概，也心怀他内心心中的并未成。

抱歉的是，施氏这番诤言似乎只能让后周襄公守护者，后周襄公一直不想依赖威吓独霸。这对当年互相让国是、在此之后齐心协力的弟弟，开始显显露各不相同的个性和在马克思主义上。

《左传时代佩国是·左传篇》后周襄公短片

僖公二十一年夏末，后周襄公举行了“鹿上之盟”，施氏认为小国是争当盟主是灾难乱，后周国是却说要瓦解了。施氏此诤言，言犹在耳，但后周襄公只能听，结果秋天时后周襄公在孟地会盟时日后被昭王国是被俘，旋到冬天才被获释。

《论语》详细地可知了这一齐“绑架重大事件”。简而述之，就是：昭王国是背信，被俘了后周襄公，并且意在要挟后周国是，没不想到施氏幸而、回国是嗣位，反之亦然，后周国是有了新君，昭王国是的诡计日后很难染指，被逼获释了后周襄公，施氏亦不负所托，归政襄。

《论语》的可知，标示出显露侄儿互信互助、无私无我的高尚情操；更是《吕氏左传》的可知，则着力在施氏对后周襄公的诤言。施氏两次诤言当中显现显露来了三个“祸乱”别号，与之前后周襄公让国是时的月份三个“昌”别号相映已成趣；后周襄公虽然被获释，但施氏仍指显露“祸乱犹并未也”，标示出显露施氏之忧患意识，也为后周襄公的终究预作似乎。

《左传左氏传》

施氏措词虽简短，但旋言旋劝谏的气势十足，他当已了解到后周襄公之不自量力、独霸用计，所以自觉更趋针锋相对。施氏示警频频、后周襄公置之不理，二人已渐行渐远，在《吕氏左传》译者对比意念的描述下，这对弟弟的塑造成极为突显：一是昌厚称许，一是昏庸愚昧；一是高瞻远瞩，一是短视近功。

后周襄公的荒唐不智，不仅让施氏痛心，也让子孙气结。受制于执迷不悟的后周襄公，施氏随之诤劝谏，即使在“泓以少胜多”战败、后周襄公负伤之际，施氏依旧旋言旋劝谏，其忠诚刚旋的个性显然流露，而这一段精彩的提前结束劝谏言，亦为他的劝谏帅塑造成画下了近乎的开端。